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游离小说网 > 诗歌散文 > 八角石文集作者:八角石

书号:24340 时间:2018/12/27 字数:1447

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　　人

之善与恶，几千年的话题，经久不衰，最典型的三种结论是：

善论，

恶论和人

无所谓善与恶或有善有恶论。

　　在‮国中‬最有影响的是孟子的

善论。“人

之善也，犹⽔之就下也。人无有不善，⽔无有不下。”人之初，

本善。孟子认为人生下来有四种善的萌芽：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”；扩而发之，就是“仁、义、礼、智”；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，非思耳矣。”…

　　荀子的

恶论。“人之

恶，其善者伪也。今人之

，生而有好利焉，顺是故争夺生，而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是故残贼生，而忠信亡焉。生而有耳目之

，有好声⾊焉，顺是

生，而礼义文理亡焉。”

　　告子的“

犹湍⽔也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人

之无分于善不善也，犹⽔之无分于东西也。”

　　董仲舒的“天两，有

之施。⾝亦两，有贪仁之

。”

　　王充的“论人之

，定有善有恶。”

　　…

　　在其他的一些‮家国‬也同样有许多哲人论述过人

的善恶。

　　北非希波主教奥古斯丁曾这样写道：“天主，请听我说，人们的罪恶真可恨！而当一个人这样说时，你就会怜悯他，因为你创造了他，但并没有创造他⾝上的罪恶。谁愿意告诉我幻时的罪恶？因为在你的面前，没有一个人是纯洁无罪的，即使是出生一天的婴儿。”

　　英国哲学家霍布斯认为，当人们还处在自然状态时，他们已生活在一种战争状态中“这是每一个人反对每一个人的战争。”他明确地告诉我们，人

本来就是恶的。

　　法国哲学家卢梭认为“最初，在自然状态中，人们彼此之间似乎既没有任何道德关系，也没有任何义务，所以他们既不可能是善的，也不可能是恶的，既无所谓琊恶，也无所谓美德。”

　　德国哲学家康德认为“或者人

本善，或者人

本恶，或者人在本

上对善恶都同样容易接受。”但比较起来，人

善的倾向似乎比人

恶的倾向更有力。

　　德国哲学家黑格尔却认为“人

本恶这一基督教的学说，比起另一种学说，即人

本善的学说来说，是更⾼明的。”

　　…

　　那么究竟如何来看待这个问题呢？我们先来看看“人

”这个词。从最原始来说，人

更多的是自然属

“善”与“恶”这两个词，在当时也丝毫没有任何意义，因为这两个词是后来才出现的，属社会道德的范畴。随着人类的发展，团体、部落、‮家国‬和种族的形成，人

的社会属

逐渐占据了主导地位。马克思曾这样说：“人的本质并不是单个人所固有的菗象物。在其现实

上，它是一切社会关系的总和。”于是人

包含了自然属

和社会属

两个方面。在现代社会里，人

更多的是指其社会属

。

　　再来看看“善”与“恶”这两个社会道德范畴，既然是社会道德范畴，那么不同的时代，不同的民族和地方，不同的习惯，都有不同的理解。恩格斯也曾这样说过：“善恶的观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代变化是如此之大，以致它们经常是直接地相矛盾的。”“善”与“恶”本⾝就是不断发展变化的，本⾝就有多样

，因此多样

的标准，必然导致

据其判断的结果的多样

。再加之对标的“人

”本⾝属

等角度的不同侧重，那么人

论的三种主要结论，甚至还有更多的其它结论也就不⾜为奇了。

　　由此也可见，菗象地谈论人

的善与恶，是毫无意义的。

　　2002年9月19⽇　wwＷ.ulＩｘs.cOｍ　